Jacob lutte avec Dieu?

urriez-vous m'expliquer le rôle que joue Genèse 32. 23-33? et pourquoi ça
s'appelle Jacob lutte avec Dieu?
Merci de votre travail! Que Dieu vous fortifie et vous encourage tout les jours
d'avantage!
Bonjour Simi,

Mon collègue J-D. Kraege a déjà répondu à une question similaire le 19.08.85
, voici sa réponse:

"Ce récit du combat de Jacob/Israël avec un homme/Dieu est effectivement déroutant.
Il contient certainement de nombreuses couches entremêlées. Il aborde, en effet,
plusieurs objets qui n'ont pas nécessairement de liens entre eux: le combat,
l'explication du nom IsraëlŸ, la question du nom de Dieu, l'explication du nom Peniel-PenouelŸ,
l'origine d'une règle alimentaire par ailleurs inconnue en Israël. Il comporte
par ailleurs de nombreuses ambiguïtés parmi lesquelles il est toutefois possible
de dégager une ligne d’interprétation.


Je crois que vous avez pleinement raison de recentrer ce texte autour du combat
de Jacob avec Dieu (plutôt que contreŸ Dieu). Mais ici il faut immédiatement
préciser les choses. Car dans son économie propre le texte parle d'abord du
combat de Jacob avec un HOMME. Osée (12,4s.) parle lui d'un combat avec un ange-messager
de Dieu. Je crois qu'il faut garder l'ambiguïté du texte qui ne précise pas
avec qui Jacob, tourmenté par ce que pourrait être la réception de son frère
Esaü, se bat. Prenons acte qu’au premier abord du texte, il se bat avec un autre
homme. Si on est dans un rêve (jusqu'à l'auroreŸ) cet autre peut être son frère,
ce peut être un autre homme, ce peut être encore lui-même. Ce n'est que plus
tard que Jacob affirmera que cet homme, ce n'était, en fait personne d'autre que
Dieu. Mais n'allons pas si vite en besogne. Constatons d'abord que nous ne savons
rien de l'enjeu de ce combat. C'est pourquoi on ne peut comprendre pour quelle
raison Dieu/l'homme ne peut pas l'emporter sur Jacob. Mais ne PEUT-il ou ne VEUT-il
pas l'emporter? C'est là encore une ambiguïté du texte qui nous provoque à la
réflexion et à une décision personnelle. A mon sens, si Jacob a effectivement
l'impression que Dieu ne peut l'emporter contre lui, c'est bien plutôt que D
ieu ne veut pas nécessairement toujours l'emporter dans les affrontements qu'il
a avec les humains. Il veut nous laisser - en tout cas de temps à autre - une
plage de liberté. Il mène le combat, il nous remet en question, il nous propose
une solution, mais ne nous l'impose pas, du moins pas en toutes circonstances.

Vient alors la demande très humaine d'arrêt du combat qui a suffisamment duré,
le signal étant que l'aurore arrive. A moins que cette demande soit divine,
afin d'épargner Jacob déjà touché et que Dieu ne désire pas vaincre... Et Jacob
de demander la bénédiction de son adversaire. A-t-il reconnu dès ce moment-là Dieu
dans cet homme? Ce n'est pas sûr, car ce peut être une demande de bénédiction
humaine signifiant l'arrêt-oubli du combat et une ère nouvelle de paix entre
les adversaires de la nuit maintenant passée. Comme si l'adversaire ne savait pas avec
qui il s'était battu, il lui demande son nom pour que l'histoire puisse évoluer
ou pour qu'il puisse dire du bien de quelqu'un de très précis (encore un point
d'interrogation). Une nouvelle histoire va commencer pour Jacob puisqu'il change
de nom. Et encore une ambiguïté est là qui nous attend: Israël peut être compris
comme Dieu se montre fortŸ ou Dieu lutteŸ, mais le texte précise: car TU
as lutté avec Dieu et les hommes et TU l'as emportéŸ. Qui est-ce qui l'a emporté ?
est-ce Jacob-Israël ou est-ce Dieu selon l'étymologie du mot? Ensuite pourquoi
le texte précise-t-il que la lutte a eu lieu avec Dieu ET AVEC LES HOMMES? Est-ce
pour dire que Dieu ne peut être identifié-réduit à un homme ? est-ce parce que Jacob
s'est battu avec Dieu (en trahissant son père, son frère...) et avec des humains
?

Tous ces relevés d'ambiguïtés, de difficultés dans ce texte, pour tenter de
discerner ce qui en est la substantifique m¶lle. J'ai l'impression de personnellement
pouvoir répondre à toutes ces alternatives en affirmant qu'il y est question
de nos combats avec nous-même et avec les autres qui sont toujours aussi des
combats avec Dieu ou des combats dans lesquelles notre relation à Dieu est en
jeu. L'autre leçon que je tire de ce texte, c'est que Dieu se veut notre partenaire
dans des luttes parfois âpres, mais qu'il n'est pas - en tout cas pas toujours
- un dominateur qui impose sa volonté. Il la propose. A nous de nous situer
par rapport à sa proposition. Il ne veut pas l'emporter contre nous, mais avec
nous"